Proceso a Mahoma

Nadie pone en duda la dimensión histórica de este proceso y su trascendencia en la sociedad francesa, agitada por una profunda y permanente convulsión social que sacude la convivencia y pone en peligro a dos pilares esenciales de la República: el laicismo y la libertad de expresión. Aquella ola del terrorismo islámico tuvo hace cinco años su epicentro en Francia, el país más musulmán de Europa donde viven casi seis millones de descendientes de los inmigrantes de países árabes llegados en su mayoría desde sus excolonias magrebíes, cerca del 9% de su población, y concentrados en los suburbios de las grandes ciudades. A tenor de las primeras declaraciones de los acusados, de esos barrios periféricos donde germina el odio del islamismo más radical salieron los asesinos de aquel atentado.

La redacción iconoclasta y libertina de Charlie Hebdo, fiel a su tradición de lucha por la libertad de expresión, decidió publicar esta semana la misma caricatura del profeta Mahoma que había ensañado a sus verdugos. Aquel eslogan inmediato, 'Yo soy Charlie', pasó a la mitología de la libertad desde la primera hora de la zozobra. La solidaridad convirtió el semanario parisino en un referente mundial de la lucha contra toda clase de censura, que recorta el espacio de la libre opinión y anida en un territorio de creencias tan letal como el del islamismo extremista. El reto reiterado con la publicación de la efigie de Mahoma, vetada por los imanes sunitas, convierte al fundador del Islam en icono de intolerancia y se enfrenta con coraje a las manifestaciones de protestas en algunos de algunos países, como Pakistán y Turquía, cuyos dirigentes claman por la coexistencia pacífica entre religiones, pero mantienen veladamente la amenaza de muerte a quienes ridiculicen o insulten al Profeta.

Entre el trauma de la masacre y el alivio posterior de la respuesta ciudadana, los periodistas supervivientes de la redacción del semanario mantienen con desasosiego sus preceptos editoriales. «No nos rendiremos jamás», replica el director de Charlie Hebdo, Riss, en el número cuya portada muestra los dibujos supuestamente blasfemos, vendido en los quioscos desde el miércoles. «El odio que nos golpeó sigue vivo y, desde 2015, se ha tomado el tiempo de mudar, cambiar su apariencia, pasar desapercibido y continuar tranquilamente su cruzada despiadada», dice Riss. En ese juego irreverente de ideas y sentimientos, cuelga en la viñeta central estas palabras de Mahoma, tocado con el perfil de una bomba en lugar del turbante: «Es duro ser amado por gilipollas».

El debate identitario y republicano aviva estos días en Francia un dilema entre la comprensión y la sumisión ante la escalada del islamismo radical en algunas ciudades, donde la población árabe supera la tercera parte del censo. El escritor Michel Houellebecq refleja en su novela 'Soumission' esa metamorfosis social que está llevando a Francia hacia un precipicio excavado por el Islam: las paredes de la Universidad de la Sorbona, donde la minifalda ha sido prohibida, decoradas con versos del Corán; la invitación con suculentas ayudas estatales a las mujeres, para que renuncien al mercado laboral; los Emiratos Árabes que financian la construcción de mezquitas y los trenes franceses que sirven ya el menú halal. No es una provocación, asegura el escritor, sino la visión acelerada de una historia perfectamente verosímil.

El medievalista George Duby, estudioso de civilizaciones y mentalidades colectivas, sostenía que la historia es un ejercicio de libertad para agarrarse al presente analizando documentos a veces engañosos.

La grabación televisiva del juicio del atentado contra Charlie Hebdo suministra a los historiadores una materia prima sólida y a los políticos la oportunidad de poner a punto sus propuestas. Además de aceptar la legalidad de la blasfemia como forma de librepensamiento, el presidente francés Enmanuel Macron ha tenido el coraje de condenar el separatismo de cualquier calaña, civil o religiosa: «La República es indivisible y no admite ninguna aventura separatista. No caben en Francia quienes intentan imponer su ley en nombre de un dios». Hay escaso morbo en el procesamiento de unos asesinos que estimula a la reflexión colectiva.

La crónica veraz de un suceso terrorista debe ser escrita sólo por la ley, no por los fusiles fanáticos de un profeta lejano.